一、作為“職業(yè)教育”的藝術教育
在許多情況下，我們都把藝術教育視為一種審美教育，視這種教育的本質為培育受教者感知、捕捉、營造乃至創(chuàng)生“美”的能力。作為審美教育的藝術教育，在我看來屬于受教者的“通識教育”，藝術的“通識教育”并不關心受教者未來是否以藝術為業(yè)或用藝術謀生，它的預設前提是受教者既無衣食之憂亦無勞作之需。但事實是，絕大多數(shù)藝術教育的受教者，清醒地知道自己步入的是“作坊”而非“殿堂”，他們首先需要獲取的不是“通識”的高談闊論而是“職業(yè)”的身體力行！
教育之所以成為人類社會的必需，與人類社會許多必需的事物一樣，也無非是為了人類社會的生存和發(fā)展。因此教育活動最基本的功能，一是使個體習得融入社會的基本規(guī)則，二是使其在融入中習得發(fā)展個體的職業(yè)能力。前者發(fā)展的是“情商”，屬“通識教育”范疇；后者發(fā)展的是“智商”，我認為主要屬“職業(yè)教育”的范疇。我國成語有“見仁見智”一語，源自孔老夫子的“仁者樂山，智者樂水”。北宋理學家朱熹釋為“智者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，而樂山”。在我看來，“通識教育”教的是“仁”，是“安于義理而厚重不遷”；“職業(yè)教育”育的是“智”，是“達于事理而周流無滯”。也可以說，“智”是智商而“仁”是情商，我還更傾向于把“情商”稱為“仁商”。
其實，在初民社會中的教育活動，為著果腹蔽體的勞動技能的傳授是居于首位的。無論是最初的采摘、狩獵勞動，還是稍后跟進的耕稼、畜牧勞動，作為職業(yè)技能都是以物質產品的獲取為目的，都是以培育獲取物質產品的“超常能力”為路徑。至今仍為我們崇尚的“奧林匹克”精神，其“更高、更快、更強”就體現(xiàn)著人類童年時期培育職業(yè)技能的文化記憶。隨著人類社會分工的日趨細密和人類社會組織的日趨繁復，教育活動的“職業(yè)性”也日趨細密和精致，與之相關的是教育活動的“通識性”也日趨繁復和瑣屑。教育活動中“通識教育”的內涵充實與地位提升，一方面可能根植于“勞心者治人，勞力者治于人”的傳統(tǒng)社會階層理念，一方面也體現(xiàn)出“學得文武藝，不如好關系”的社會就業(yè)現(xiàn)實。
二、教育工作存在著兩個“不適應”
在當前教育工作的反思中，我們清楚地看到存在著兩個“不適應”--也就是“我國教育還不適應國家經(jīng)濟社會的發(fā)展，不適應人民群眾接受良好教育的要求”。反思兩個“不適應”，首先需正視的是我們相對落后的教育觀念，學者們認為這主要體現(xiàn)為“應試教育”難以糾正而“素質教育”推進困難。其實，考試是考查受教者學業(yè)的必備手段。如果考試考的是受教者未來就業(yè)的能力，受教者的“應試”應當是無可非議的?，F(xiàn)在的“應試教育”之所以頗遭非議，反映出我們?yōu)椤皯嚒倍鴮W卻非為“應用”而學的狀況，反映出我們教育活動“考試”與“考用”的脫節(jié)。那么，與“考用”脫節(jié)的“考試”及其用來“應試”的教育活動為什么能夠長期存在并不斷延續(xù)呢？正在于這類教育活動往往借“通識教育”之名以行。
我一直認為，非廣義的“教育”應該主要是“就業(yè)教育”。事實上，美、英這些發(fā)達國家在發(fā)展教育的戰(zhàn)略思考中，都十分強調“就業(yè)”這個關鍵詞。在世界經(jīng)濟滑坡的2009年，《美國全面教育改革計劃》強調要“為所有人提供一個完整的、有競爭力的、從搖籃到職業(yè)的教育”；而英國政府《新機遇：迎接未來的公平機會》白皮書也強調“為所有人鋪平從教育到工作過渡的道路”。其實，我們希望改變相對落后的教育觀念，希望糾正“應試教育”并推進“素質教育”，從根本上來說是要通過教育來解決受教者的“就業(yè)素質”問題。也就是說，“素質教育”的實質在于解決受教者成功實現(xiàn)“就業(yè)”的素質，它包括就業(yè)的“職業(yè)”素質和“通識”素質。遺憾的是，我們的教育活動在許多情況下把“通識教育”當作“素質教育”，這當然就使得我們的教育既不能適應國家經(jīng)濟社會的發(fā)展，也不能適應人民群眾接受良好教育的要求。